منوی اصلی
لینک دوستان
پیوندهای روزانه
نویسندگان
آمار وبلاگ
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • کل بازدیدها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین به روز رسانی :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل مطالب :
درباره

هیچ دعائی بالاترازاین نیست که خدا ما را از خودش دور نکندوهیچ دردی هم بالاترازدردهجران نیست .
اگر می گویند ذکر کنید ، منظور این نیست که یک تسبیح دستمون بگیریم و بگوییم: یا الله ، یا رحمان ، یا رحیم و ... ،اسم ببریم! اینها ذکر نیست. ذکر اینست که او در کل زندگی ما حضور داشته باشه. اگر یک اسم خدا جمیل است، پس باید در معماریمان باشد، توی رفتارهایمان باشد، تو لباسمون باشد تو ظاهر و باطنمون باید باشد، تو صحبت کردنمون باید باشد. کو جمیل!؟ که تو می گویی من ذاکرم! هر کس ذاکر نباشد به اسماء الله زندگیش سخت می شود، معیشتش تنگ می شود .
جستجو
مطالب پیشین
آرشیو مطالب
لوگوی دوستان
ابزار و قالب وبلاگ
وصیت شهدا
وصیت شهدا
کاربردی
تصویر مرتبط
نتیجه تصویری برای میلاد حضرت فاطمه


شهروند کیست و حقوق شهروندی چیست؟
5. مقایسه دیدگاه اسلام و غرب در مسئله آزادی

آزادی مفهومی است كه به معنای رهایی و اعمال اختیار و اراده می باشد به نحوی كه شخص بتواند بدون مانعی اراده خود را اعمال كند. آزادی در زمینه های زیر مطرح است:
1. آزادی عقیده; 2. آزادی اندیشه; 3. آزادی بیان و تبلیغ; 4. آزادی رفتار; 5. آزادی از هرگونه بردگی.

بررسی دیدگاه غرب در زمینه آزادی

موادی از اعلامیه حقوق بشر به بررسی آزادی ها و حد و مرز آن ها پرداخته است. ماده 18 و 19 بیان می دارد كه هر كس، آزادی مطلق در بیان و عقیده و اندیشه دارد. ماده 18 تصریح می كند: «هر كس حق دارد كه از آزادی فكر، وجدان و مذهب بهره مند شود. این حق متضمن آزادی تغییر مذهب یا عقیده و هم چنین متضمن آزادی اظهار عقیده و ایمان می باشد و نیز شامل تعلیمات مذهبی و اجرای مراسم دینی است. هر كس می تواند از این حقوق منفرداً یا مجتمعاً به طور خصوصی یا به طور عمومی برخوردار باشد» در ماده 19 آمده است: «هر كس حق آزادی عقیده و بیان دارد و حق مزبور شامل آن است كه از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در كسب اطلاعات و افكار و ردّ و اخذ و انتشار آن به تمام وسایل ممكن و بدون ملاحظات مرزی آزاد باشد.» البته این دو ماده مانع از آن شده كه كشورها این آزادی ها را محدود نمایند و در این عمل خود به ماده 29 بند دوم همین اعلامیه استناد می كنند آنجا كه می گوید: «هر كس در اجرای حقوق و استفاده از آزادی های خود، فقط تابع محدودیت های است كه به وسیله قانون منحصراً به منظور تامین، شناسایی و مراعات حقوق و آزادی های دیگران و برای مقتضیات صحیح اخلاقی و نظم اخلاقی و نظم عمومی و رفاه همگانی در شرایط یك جامعه دموكراتیك وضع گردیده است.» بند سوم از همین ماده اعلان می دارد كه این حقوق و آزادی ها، در هیچ موردی نمی تواند بر خلاف مقاصد و اصول ملل متحد اجرا گردد. پس آشكار می شود كه از دیدگاه خود غربی ها آزادی ها، مشروط به موارد زیر هستند:
1. عدم مزاحمت با شناسایی و مراعات حقوق و آزادی های دیگران;
2. رعایت مقتضیات صحیح اخلاقی;
3. نظم عمومی جامعه، رفاه همگانی در شرایط یك جامعه دموكراتیك;
4. عدم مخالفت با مقاصد و اصول ملل متحد;
5. بر علیه حقوق و آزادی های مندرج در اعلامیه حقوق بشر حقی برای فردی یا جمعیتی ایجاد نشود.
در ماده 19 پیمان بین المللی حقوق مدنی و سیاسی هم، چنین آمده است: «اعمال حق آزادی اندیشه و بیان، مستلزم وظایف و مسئولیت های ویژه ای است و در نتیجه ممكن است تابع محدودیت های معین بشود كه البته باید در قانون تصریح شده و برای امور زیر ضرورت داشته باشد: احترام به حقوق یا حیثیت دیگران، حفظ امنیت ملی، نظم عمومی، سلامت یا اخلاق عمومی.»
در ماده 20 همین پیمان نیز، هرگونه تبلیغ برای جنگ و هرگونه دعوت به كینه ملی، نژادی یا دینی كه محرك تبعیض یا خصومت یا اعمال خشونت باشد، ممنوع شده است. بنابراین، حق آزادی بیان مطلق نیست. اما همواره هرگونه محدودیت برای این حق باید بر معیارهای مشروعیت، قانونمندی، تناسب و ضرورت های دموكراتیك استوار باشد.»6
در ماده 14 اعلامیه حقوق بشر آمده است: «هر كس حق دارد در برابر تعقیب، شكنجه و آزار، پناهندگی جستوجو كند و در كشورهای دیگر پناه اختیار كند.» اما در بند دوم این ماده متذكر می شود كه در موردی كه تعقیب مبتنی بر جرم عمومی و غیرسیاسی یا رفتارهایی مخالف با اصول و مقاصد ملل متحد باشد، نمی تواند از این حق استفاده كند. پس می بینیم كه این حق هم دارای محدودیتی است.

بررسی دیدگاه اسلام در باب آزادی

در اسلام بر آزادی انسان ها در مقابل غیر خداوند، تأكید زیادی شده است. بررسی آیات و روایات نشان می دهد كه اهمیتی كه اسلام برای آزادی قائل است هیچ دین و مذهب دیگری قائل نشده است. اما باید توجه داشت كه این آزادی، آزادی در مقابل دیگران است و شامل آزادی از خدا، قوانین الهی و مقررات اخلاقی و منطقی مورد تایید دین اسلام نمی باشد. به عبارت دیگر، آنجا كه صحبت از خدا می كنیم آزادی بندگان محدود می گردد. مفاد آیه 64 سوره آل عمران هم اعلان آزادی و حریت كامل انسان ها در مقابل غیر خدا است. نباید یك نفر جامعه را ملك خود بداند بلكه همه باید وارد مملكت خداوند شوند; چرا كه صاحب اختیار همه، اوست تا تبعیض ها و ظلم و نابرابری ها ریشه كن شود. برای بررسی دقیق دیدگاه اسلام می توان آزادی ها را به چند دسته تقسیم كرد:
1. آزادی های شخصی: از دیدگاه اسلام هر كس حق زندگی، آزادی و امنیت شخصی دارد و كسی نمی تواند متعرض حیات یا زندگی شخص دیگر شود. حتی بر عهده حكومت است كه از حق حیات و امنیت افراد دفاع و مراقبت نماید. قتل نفس، جرم محسوب می شود. در قرآن كریم در این باره آمده است: (أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْس أَوْ فَسَاد فِی الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً)(مائده: 32); هر كس، دیگری را بدون حق قصاص و یا بدون آنكه فسادی در زمین كرده باشد، به قتل برساند مثل آن است كه همه مردم را كشته است. طبق این آیه، قتل یك نفر برابر با قتل همه افراد جامعه شمرده شده و از این رو، جرمی سنگین محسوب می شود و مجرم باید تاوان آن را پس بدهد; چرا كه یك جامعه را با خطر رو به رو كرده است.
2. آزادی های عمومی و حقوق سیاسی: حدود 300 آیه در قرآن وجود دارد كه مردم را به اندیشه و تفكر و تعقل دعوت می كند7 و این نشانه اهمیت آزادی در دیدگاه اسلام می باشد. در مورد آزادی دین و مذهب هم، این امر بر كسی پوشیده نیست كه اسلام، كسی را به خاطر عقیده غیر اسلامی، مجازات نمی كند و بر این اساس اسلام اقلیت های مذهبی را به رسمیت شناخته است. اما در مورد آزادی بیان هم باید گفت: سیره پیامبر و ائمه(علیهم السلام) بر احترام به آزادی عقیده و انتقادپذیری بوده است. البته این آزادی ها تا هنگامی معتبر است كه حقوق دیگران مراعات گردد و مزاحم آزادی های دیگران نباشد و امنیت جامعه را به خطر نیندازد. برخی از اندیشمندان مسلمان، قلمرو آزادی در اسلام را از جنبه دیگری مدّنظر قرار داده اند: «در فقه اسلامی، احكام به دو دسته الزامی و غیر الزامی تقسیم می شود كه دستورات الزامی شامل واجبات و محرمات می گردد. احكام غیر الزامی، كه در سه نوع مستحبات، مكروهات و مباحات مطرح می شود، در حقیقت قلمرو آزاد زندگی بشر می باشد. و انسان می تواند بر اساس این تقسیم بندی در خارج از قلمرو احكام الزامی، در انتخاب راه و شیوه زندگی آزاد باشد و در این قلمرو وسیع، به قانونگذاری در زمینه های مختلف زندگی از جمله حقوق بشر بپردازد. این قوانین را می توان بر اساس اصل احترام به قراردادها، به صورت قراردادی بر خود و دیگران الزام آور ساخت. در اسلام توصیه شده، كه در این قلمرو آزاد زندگی بشر، كه بسی فراخ تر از بخش مربوط به احكام الزامی است، از محدود ساختن خود و حتی از تكلیف در به دست آوردن حكم الزامی شرعی خودداری نماید. امام علی(علیه السلام) در این زمینه می فرمایند: «اِنَّ اللّه... سكت عن اشیاء و لم یدعها نسیاناً فلا تتكلفوها.»8خداوند در مورد اموری سكوت كرده و این سكوت او ناشی از نسیان و فراموشی نبوده بلكه خداوند از روی اراده در مورد این امور سكوت كرده است. پس شما در این موارد خود و دیگران را به تكلّف نیندازید. اسلام كمال اهمیت را برای آزادی های بشر قائل است مشروط براینكه موجب اهانتواخلال درشرفوكرامت انسان هانباشد.
4. مقایسه دیدگاه اسلام و غرب در مسئله اقلیت های دینی و مذهبی

الف. دیدگاه غرب

در اعلامیه جهانی حقوق بشر در برخی از مواد به عدم تبعیض بین گروه های مذهبی اشاره شده است. از جمله ماده 2 تأكید دارد كه هر كس بدون هیچ گونه تمایز، از تمام حقوق و كلیه آزادی هایی كه در اعلامیه مذكور آمده است، بهره مند است. همچنین در ماده 16 بند 1 بیان می دارد كه «هر زن و مرد بالغی حق دارد بدون هیچ گونه محددودیت از نظر نژاد، ملیت، تابعیت یا مذهب با همدیگر زناشویی كنند» و در ماده 18 تأكید دارد كه «هر كس حق دارد از آزادی فكر و وجدان و مذهب بهره مند شود. این حق متضمن آزادی تغییر مذهب یا عقیده و همچنین آزادی اظهار عقیده و ایمان می باشد و نیز شامل تعلیمات مذهبی و اجرای مراسم دینی است. هر كس می تواند از این حقوق منفرداً یا مجتمعاً به طور خصوصی یا به طور عمومی برخوردار باشد.»
جامعه بین الملل به مواد این اعلامیه هم بسنده نكرده و در 18 دسامبر 1992 نوآوری های قابل ملاحظه ای را در حمایت از حقوق اقلیت ها پدید آورد و اعلامیه ای را در این خصوص منتشر كرد. اما باید پذیرفت كه علی رغم این تلاش ها حقوق اقلیت ها در مرحله اجرا، دچار مشكلات اساسی است. «نخستین سد در مقابل گسترش ابعاد حقوق اقلیت ها "حق اساسی دولت ها" است كه توسط حقوق بین الملل عمومی حمایت می شود. بنا به بند 4 ماده 18 اعلامیه، هیچ یك از مفاد اعلامیه حاضر، نباید طوری تفسیر شود كه هرگونه فعالیت مغایر با اهداف و اصول سازمان ملل متحد از جمله حاكمیت برابر، تمامیت ارضی و استقلال سیاسی دولت ها مجاز باشد.»9
باید در نظر داشت كه ایجاد یك نظام حمایتی بین المللی برای اقلیت ها، بدون توجه به منافع مسلم دولت ها قابل تصور و عملی نیست; زیرا دولت ها موضوع اصلی حقوق بین الملل محسوب می شوند و تأمین حقوق دولت ها از اهداف اصلی نظام بین الملل است. لذا در بند 2 از ماده 4 همین اعلامیه بر این امر تأكید شده است كه اعمال خاصی كه از نظر قوانین داخلی خلاف محسوب می شود یا مغایر با ضوابط بین المللی باشد، از حمایت این ماده مستثنی می باشد. در این ماده دولت ها موظف به اتخاذ تدابیری جهت ایجاد شرایط مساعد برای اقلیت ها هستند تا بتوانند ویژگی های هویت خویش را ابراز نمایند.
اشكال دیگر این است كه مواد این اعلامیه ها خالی از ابهام نیست; زیرا تنها تعهد دولت ها این است كه برای حمایت از حقوق اقلیت ها نهایت تلاش خود را مصروف دارند ولی دولت ها تعهدی نسبت به نتیجه این گونه اقدامات ندارند.
اشكال دیگر عدم نظارت بر اجرای صحیح این اقدامات است و همچنین به دلیل اینكه این اعلامیه خصیصه الزام آور بودن را ندارد لذا این مواد نمی تواند تأثیر چندانی بر رفتار دولت ها بگذارد.

ب. دیدگاه اسلام

در بررسی این مسئله از دیدگاه غرب به این امر پی بردیم كه نهایت كاری كه حقوق بین الملل پی گیری می كند رفع تبعیض است. اما در دیدگاه اسلام علاوه بر رفع تبعیض، باید حقوق متناسب با فرهنگ و آداب و مذهب اقلیت ها هم فراهم گردد.
«اقلیت های مذهبی نه تنها در حقوق عمومی با سایر ملت مساوی اند و آزادی كامل دارند بلكه در رقابت اجتماعی مانند معاملات، محدود به قوانین اسلامی نیستند. مثلا در خرید و فروش كالاهایی كه در اسلام ممنوع است مانند خمر، خنزیر و آلات لهو به شرط آنكه در مذهب شان منعی وجود نداشته باشد و در صورتی كه طرف معامله مسلمان نباشد، آزادند ولی نباید به این امور تظاهر كنند.»10
در اسلام نسبت به تساوی حقوق ملت های مسلمان و غیر مسلمان، آیات و روایات زیادی وجود دارد. در سوره حجرات آیه 13 چنین آمده است: (یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَر وَأُنثَی وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَاللَّهِ أَتْقَاكُمْ); ای مردم! ما شما را از مرد و زنی آفریده ایم و شما را گروه ها و قبیله هایی قرار داده ایم تا همدیگر را بشناسید. گرامی ترین شما در نزد خداوند پرهیزگارترین شماست.
طبق این آیه، اسلام قوم گرایی و نژادپرستی را محكوم می نماید. در روایتی از پیامبر اكرم(صلی الله علیه وآله) آمده است: «یا ایها الناس الا ان ربكم واحد و ان اباكم واحد الا لا فضل لعربی علی الاعجمی و لا لاعجمی علی عربی و لا لاسود علی الاحمر و لا لاحمر علی الاسود الا بالتقوی.»11; ای مردم همانا پروردگار شما یكی است و پدر شما یكی است. فضلیتی برای عرب بر عجم و برای عجم بر عرب و سیاه پوست بر سرخ پوست و سرخ پوست بر سیاه پوست نیست مگر به تقوی.
اسلام در مورد حقوق مربوط به فرهنگ های خاص نه تنها مقرارت حقوقی و تكلیفی خود را به هیچ یك از اقوام و ملل تحمیل نمی كند، بلكه مطابق آیات شریف قرآنی و دیگر مبانی فقهی آن ها را در طرز اندیشه و رفتاری كه درباره مقررات خود دارند، آزاد می گذارد.12
در این مورد آیه 64 سوره آل عمران، كه قبلا ذكر گردید و آیه 8 سوره ممتحنه، می تواند مورد استناد قرار گیرد. در آیه 8 سوره ممتحنه آمده است: (لَا یَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقَاتِلُوكُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوكُم مِّن دِیَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ); و اما آن هایی كه چنین نكردند و با شما نجنگیدند و شما را از سرزمین هایتان بیرون نكردند خدا شما را از احسان به آنان و رفتار عادلانه با ایشان نهی نكرده است; زیرا خدا عدالتورزان را دوست دارد.
مولای متقیان علی(علیه السلام) در فرمانش به مالك اشتر فرمود: «و اشعر قلبك الرحمه للرعیه و المحبه لهم و اللطف بهم و لاتكونن بهم سبعا ضاریا تغتنم اكلهم فانهم صنفان اما اخ لك فی الدین و اما نظیر لك فی الخلق»13; قلب خویش را نسبت به ملت خود مملو از رحمت و محبت و لطف كن و همچون حیوان درنده ای نسبت به آنان مباش كه خوردن آنان را غنیمت شماری; زیرا آن ها دو گروه بیش نیستند: یا برادان دینی تو هستند و یا انسان هایی همچون تو.

5. وضعیت حقوق بشر در جمهوری اسلامی ایران

تاكنون دیدگاه اسلام و غرب را در زمینه حقوق بشر بررسی كرده و این دو را با هم مقایسه نمودیم. اینك درصددیم تا از برخی مواضع جمهوری اسلامی ایران در زمینه حقوق بشر بحث به میان آوریم. مثلا چرا ایران اسلامی جلوه عملی و اجرایی احكام اسلامی را در قالب قوانین كشوری بیان نموده است و در واقع، به حقوق بشر اسلامی چهره عملی داده است؟ اما پیش از هر چیز باید یادآور شد كه جمهوری اسلامی ایران برخی از معاهده های بین المللی مربوط به حقوق بشر را امضا كرده و متعهد به اجرای آن شده است. یكی از این معاهده ها، معاهده بین المللی رفع هر نوع تبعیض نژادی است كه در سال 1969 به امضا حدود 150 كشور از جمله ایران رسید. این دولت ها متعهد شده اند سیاست هایی را دنبال كنند كه هدف آن از بین بردن تبعیض نژادی و حمایت از گروه های قومی ای است كه در معرض آسیب قرار دارند. البته، ماده 14 این معاهده كمیته ای را منظور نموده تا شكایت های افراد یا گروه هایی از افراد را بر ضد دولت ها بررسی كند. از این رو، این معاهده حق دادخواهی فردی را به رسمیت شناخته است.
معاهده ای هم در زمینه منع شكنجه در سال 1984 و رفع هر نوع تبعیض بر ضد زنان در سال 1981 به اجرا درآمده است. ولی به دلیل عدم عضویت ایران در این معاهدات، تعهدی در این خصوص ندارد. ولی جمهوری اسلامی به عنوان یكی از كشورهای سازمان ملل ملزم به رعایت حقوق بشر در تمام این زمینه ها می باشد; زیرا در این زمینه، اعلامیه جهانی حقوق بشر و منشورهایی كه راجع به حقوق بشر است، ایران را مكلف می كند كه به این حقوق احترام بگذارد.
در اینجا این سؤال مطرح است كه جمهوری اسلامی ایران به عنوان یك كشور اسلامی، تا چه حد می تواند پذیرای این حقوق بین المللی باشد و آیا تا به حال توانسته در وضع قوانین داخلی، بین دیدگاه موجود جهانی در مورد حقوق بشر و دیدگاه اسلام پیوند برقرار كند یا خیر؟
برای پاسخ به این سوال، برخی قوانین اساسی و داخلی جمهوری اسلامی ایران، كه برگرفته از احكام اسلامی است را بررسی می كنیم.
مجموعه فصل سوم قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، كه شامل اصول 19 تا 41 می باشد، همچنین اصول سوم و نهم صریحاً حقوق انسانی اتباع ایرانی را همان گونه كه در میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی مطرح گردیده، به رسمیت شناخته است.14 اصل برابری كه در اعلامیه جهانی حقوق بشر بر آن تأكید شده از اصول مسلم حقوق اسلام است و در برخی از آیات قرآن از جمله آیه 13 سوره حجرات، بدان تأكید شده است.
در اصولی از قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران به مسئله برابری اشاره و تأكید شده است. از جمله در اصل سوم قانون اساسی رفع تبعیضات ناروا و ایجاد امكانات عادلانه برای همه در تمام زمینه های مادی و معنوی و همچنین تأمین حقوق همه جانبه افراد از زن و مرد و ایجاد امنیت قضایی عادلانه برای همه و تساوی عموم مردم در برابر قانون، از وظایف دولت جمهوری اسلامی ایران شمرده شده است. در اصل 19 قانون اساسی هم بیان می دارد كه مردم ایران از هر قوم و قبیله كه باشند از حقوق مساوی برخوردارند و رنگ، نژاد، زبان و مانند این ها سبب امتیاز نخواهد شد. اصل 20 هم مقرر می دارد كه همه افراد ملت اعم از زن و مرد، یكسان در حمایت قانون قرار دارند و از همه حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی با رعایت موازین اسلام برخوردارند. البته به این نكته باید توجه داشت كه مراد از تساوی حقوق، كه در اصل 19 و 20 آمده، تساوی در برابر قانون است. دلیل ما اصل سوم قانون اساسی است كه یكی از وظایف دولت را تأمین حقوق همه جانبه افراد و تساوی افراد و تساوی عموم در برابر قانون می داند.
اصل دیگری كه در اعلامیه جهانی حقوق بشر بر آن تأكید شده و از اصول مسلم حقوق اسلامی است، اصل آزادی است كه در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در مواد بسیاری بر این امر تأكید شده اشت. هر چند در حدود و اشكال آن اختلافاتی با دیدگاه جوامع غربی وجود دارد.
در اصل 12 آزادی عقیده و انجام اعمال مذهبی سایر مذاهب اسلامی پذیرفته شده است، آنجا كه بیان می دارد: «دین رسمی ایران اسلام و مذهب جعفری اثنی عشری است و این اصل الی الابد غیر قابل تغییر است و مذاهب دیگر اسلامی اعم از حنفی، شافعی، مالكی، حنبلی و زیدی دارای احترام كامل می باشند و پیروان این مذاهب در انجام مراسم مذهبی طبق فقه خودشان آزادند.»
در اصل 13 هم آزادی عقیده و انجام مراسم دینی اقلیت های مذهبی شامل زرتشتی، كلیمی و مسیحی را به رسمیت شناخته است. البته در اصل 14 علی رغم اینكه بیان می دارد كه دولت جمهوری اسلامی ایران و مسلمانان موظفند نسبت به افراد غیر مسلمان با اخلاق حسنه و قسط و عدل اسلامی عمل نمایند در عین حال این امر را ذكر می كند كه این امتیازات و آزادی ها تا هنگامی است كه اینان بر ضد اسلام و جمهوری اسلامی ایران توطئه و اقدام نكنند.
اما علی رغم این همه امتیازات و آزادی ها، كه جمهوری اسلامی ایران برای اقلیت های مذهبی قائل شده، شاهد هستیم كه مجامع بین المللی هر از چند گاهی ایران اسلامی را به نقض حقوق بشر از جمله نقض حقوق اقلیت های مذهبی محكوم می كنند كه غالباً این مسئله در مورد فرقه ضاله بابیه و بهائیه است. ولی بر كسی پوشیده نیست كه حزب و دسته باب و بهایی، یكی از دسته جات سیاسی مزدوری است كه در قرن اخیر در هند، تركیه و ایران بخصوص فلسطین و سایر كشورهای اسلامی و خاورمیانه آلت اجرای سیاست ها و جاسوسی برای دول استعمارگر شد و همواره تحت الحمایه آن دول، مشغول خیانت به شرق عموماً، و ملت ایران و دین اسلام خصوصاً بوده و هستند. ... اجمالا دسته بابی و بهایی یك بازی و ماجرای سیاسی بر ضد تمامیت استقلال كشور ایران بود و مزدور صهیونیزم بوده و هست كه یك جاسوس روسی آن را به وجود آورد. سپس آلت اغراض ضد اسلامی و استعماری دو دولت بزرگ دیگر در ایران و كشورهای دیگر شد.15
اما در زمینه آزادی بیان هم اصل 24 قانون اساسی اظهار می دارد كه نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند مگر آنكه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشد تفصیل آن را قانون معین می كند. این اصل به صراحت اعلام می دارد كه آزادی بیان نباید به مبانی اسلام یا حقوق عمومی لطمه ای وارد كند و این در واقع با ماده 29 اعلامیه حقوق بشر بند دوم مطابقت می كند كه حقوق در اعلامیه را تا جایی قابل تحقق می داند كه با حقوق دیگر افراد و جامعه در تضاد نباشد. در اصل 26 قانون اساسی هم از آزادی احزاب، جمعیت ها، انجمن های سیاسی و صنفی و انجمن های اسلامی یا اقلیت های دینی شناخته شده سخن گفته و در اصل 27 بر آزادی تشكیل اجتماعات و راه پیمایی ها تأكید كرده است، ولی در هر دو اصل این قید ذكر شده كه این گونه فعالیت ها نباید مخل به مبانی اسلام باشد. در اصل 28 هم آزادی شغلی را مورد اشاره قرار داده ولی با این قید كه از نظر اسلام آن شغل ممنوع نباشد و با مصالح عمومی و حقوق دیگران در تضاد نباشد.
بررسی اصول دیگر قانون اساسی جمهوری اسلامی، كه همه نشأت گرفته از احكام نورانی اسلام است، نشان می دهد كه در اسلام آزادی به معنای وسیع تر از آنچه غربی ها ادعا می كنند وجود دارد و اقلیت ها در اسلام از ارزش والایی برخوردارند و عدالت و تساوی همه در برابر قانون از تأكیدات اسلام است و اگر ما به یك حقوق بشر ایده آل می اندیشیم، باید احكام اسلام را دقیقاً اجرا كنیم تا حق هیچ كس از افراد در سراسر جهان پایمال نگردد.

جمع‌بندی و نتیجه‌گیری

1. همه انسان ها و به طور كلی بشریت دارای حقوقی است كه برای همه از هر رنگ و نژاد و تیره و قبیله ای و با هر مذهب و مرام و مسلكی محفوظ است و همگان باید به آن احترام بگذارند و مدّنظر قرار دهند.
2. حقوق مسلم افراد در بازی های دولت مردان و بخصوص دول زورگوی عالم، كه به كمتر از همه چیز قانع نیستند، تضییع و نادیده گرفته می شود و در مسابقه برای تحكّم و زور و استعمارگری فرا نو، همین نوع بشر و زن و كودك بی گناه است كه تاوان كبر و مستی قلدران را می پردازد.
3. اعلامیه جهانی حقوق بشر دارای نكات خوب و ارزنده ای برای بشریت است، اما این بدان معنا نیست كه همه محتویات آن مورد تأیید باشد. مهم تر از همه اینكه در عصر حاضر، حقوق بشر به بهانه ای در دست مستكبران برای تعقیب منافع به ناحق خویش تبدیل شده است.
4. شاید مهم ترین نكته ای كه در اعلامیه جهانی حقوق بشر نادیده گرفته شده است، احترام به ادیان و فرهنگ های به حق و معتبر موجود در عرصه جهانی است.
5. اساس و مبنای حقوق بشر در دیدگاه اسلامی عبارت است از خدامحوری و توحید، در حالی كه، حقوق بشر جهانی از چشم انداز انسان محوری تدوین شده است.

پی‌نوشت‌ها

1ـ دفتر همكارى حوزه و دانشگاه، اسلام و حقوق بین الملل عمومى، تهران، سمت، 1372، ج 1، ص 128.
2ـ عالیه ارفعى و دیگران، زیرنظر محمدرضا دبیرى، حقوق بشر بین الملل از دیدگاه مجامع بین المللى، تهران، دفتر مطالعات سیاسى و بین الملل وزارت امور خارجه، 1372، ص 280.
3ـ محمدتقى مصباح، جزوه حقوق و سیاست در قرآن، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمینى (ره)، 1379، ج 2.
4. all human beings are born free and...
5. all human beings are created free and...
6ـ لیل لوین، پرسش و پاسخ درباره حقوق بشر، ترجمه محمدجعفر پوینده، چ سوم، تهران، قطره، 1377، ص 169.
7ـ ر.ك: سیدحسین صفایى، نشریه دانشكده حقوق و علوم سیاسى، ش 27، (بهمن 1370)، ص 10.
8ـ نهج البلاغه، كلام 105.
9ـ نادر ذوالعین، «حمایت از حقوق اقلیت ها در حقوق بین الملل»، تحقیقات حقوقى، ش 15، ص 456.
10ـ دفتر همكارى حوزه و دانشگاه، اسلام و حقوق بین الملل عمومى، تهران، سمت، 1372، ج اول، ص 172.
11ـ الشیخ عبدالحسین الامینى، الغدیر، بیروت، دارالكتاب العربى، 1397 ق، ج 6، ص 188.
12ـ محمدتقى جعفرى، حقوق جهانى بشر از دیدگاه اسلام و غرب، تهران، دفتر خدمات حقوق بین الملل جمهورى اسلامى ایران، 1370، ص 183.
13ـ نهج البلاغه، نامه 53.
14ـ جمعى از نویسندگان، حقوق بشر از دیدگاه مجامع بین المللى، زیر نظر محمود دبیرى، چ دوم، تهران، وزارت امور خارجه، 1372، ص 280.
15ـ لطف الله صافى گلپایگانى، امامت و مهدویت، قم، انتشارات حضرت معصومه(علیها السلام)، 1377، ج 3، ص 256.
فهرست‌منابع
آنتونیو كاسه سه، حقوق بین الملل در جهانی نامتحد، ترجمه مرتضی كلانتریان، تهران، دفتر حقوق بین الملل جمهوری اسلامی ایران، 1370;
احمد رشید، اسلام و حقوق بین الملل عمومی، ترجمه حسین سیدی، تهران، دانشگاه تهران، 1353;
اسداللّه مبشری، حقوق بشر، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی;
جلال الدین فارسی، حقوق بین الملل اسلامی، تهران، جهان آرا;
حسین شریفی طرازكوهی، قواعد آمره و نظم حقوقی بین الملل، تهران، وزارت امور خارجه، 1375;
دفتر همكاری حوزه و دانشگاه، درآمدی بر حقوق اسلامی، تهران، سمت، 1368;
زین العابدین قربانی، اسلام و حقوق بشر، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1372;
سید جلال الدین مدنی، حقوق اساسی در جمهوری اسلامی ایران، تهران، سروش، 1369;
سید خلیل خلیلیان، حقوق بین الملل اسلامی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1366;
سید عبدالرضا حجازی، رسالت قرآن در عصر فضا، تهران، 1349;
عباسعلی عمید زنجانی، حقوق اقلیت ها، چ پنجم، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1370;
ـــــ ، مبانی فقهی كلیات قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، تهران، انتشارات واحد فوق برنامه بخش فرهنگی دفتر مركزی جهاد دانشگاهی;
عبداللّه جوادی آملی، فلسفه حقوق بشر، قم، اسراء، 1375;
علی اصغر مدرس، حقوق فطری یا مبانی حقوق بشر، تبریز، نوبل، 1375;
قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، چ چهارم، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1374;
ناصر فكوهی و دیگران، خط قرمز آزادی اندیشه و بیان و حد و مرزهای آن، تهران، قطره، 1377;
هوشنگ ناصرزاده، اعلامیه های حقوق بشر، تهران، ماجد، 1372;

بیان رهبر کبیر انقلاب

آنها که بشر را پایمال می کنند، دم از حقوق بشر می زنند، آنهایی که از آن ور دنیا آمده اند و این ور دنیا را به آتش می کشند، آنها که قضیه اختلاف نژادی، مبدأ امرشان است، حتی نژاد سفید را هم قبول ندارند فقط یک نژاد و آن هم نژاد خودشان را قبول دارند.
بیان مقام معظم رهبری

الان چه کسی در دنیا حقوق بشر را نقض می کند؟ کسی حقوق بشر را نقض می کند که از اسرائیل غاصب حمایت می کند. آیا آنچه امروز در فلسطین می گذرد بزرگ ترین نمونه نقض حقوق بشر نیست؟ پس چرا اینها اعتراض نمی کنند؟ اگر طرفدار حقوق بشرند چرا به اسرائیل کمک می کنند؟

آیه شماره 162  از سوره مبارکه انعام
اخلاص
 
قُلْ إِنَّ صَلاتی‏ وَ نُسُكی‏ وَ مَحْیایَ وَ مَماتی‏ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمینَ
بگو: «نماز و تمام عبادات من، و زندگى و مرگ من، همه براى خداوند پروردگار جهانیان است.
1- راه و روش و هدف خود را در برابر راههاى انحرافى، با صراحت و افتخار اعلام كنیم. «قل»
2- آنگونه كه در نماز قصد قربت مى‏كنیم، در هر نفس كشیدن و زنده بودن و مردن هم مى‏توان قصد قربت كرد. «محیاى و مماتى للّه...»
3- مرگ و حیات مهم نیست، مهم آن است كه آنها براى خدا و در راه خدا باشد. «محیاى و مماتى للّه»
4- آنچه براى خدا باشد، رشد مى‏كند. «للّه ربّ العالمین»
5- مرگ و زندگى دست ما نیست، ولى جهت دادن به آن دست ماست. «للّه»


نتیجه تصویری برای شهید باکری


باسلام درتاریخ ۲۸ بهمن کرسی های ازاداندیشی در سالن کنفرانس دانشکده باحضور دانشجویان وبامبحث حجاب وعفاف وفلسفه حجاب برگزار شد ودانشجویان درخصوص نحوه پوشش رنگ لباس به بحث وگفتگو پرداختند  دراین جلسه حجت الاسلام حسینی امام جماعت دانشکده به عنوان استاد کرسی راهدایت کرد. 


نتیجه تصویری برای ‪thxldi‬‏
حضرت زهرا(س) 104 لقب و اسم زیبا دارند که آشنایی با این القاب در ایام فاطمیه خالی از لطف نیست.

 زیباترین و جذاب ترین و پر محتواترین نام بانوی دو عالم فاطمه (س) است به معنای قطع کردن و جدا شدن است.
 
هم چنین در کتب معتبر شیعه و سنی از قول رسول الاسلام (ص) نقل شده است: چون خداوند فاطمه و شیعیان او را از آتش دوزخ بریده است دخترم را به این نام نامیدم.
 
لازم به یادآوری است که علامه مجلسی در روایت معتبر از قول پیغمبر در اخبار الرضا آورده است: حضرت زهرا سلام الله علیهما بعد از خاتم الانبیا حضرت محمد مصطفی و بعد از شوهرش حضرت علی مرتضی (ع) از کل انبیاء و رسل و اوصیا رتبه ی بالاتری دارد به طوری که اگر حضرت علی (ع) با ایشان تزویج می نمود او را کفوی و نظیری بر روی زمین تا روز قیامت نبود.
 



برگزاری مسابقات ورزشی تیراندازی دردانشکده 
کسب مقام اول توسط رییس اداره فرهنگی سرکارخانم مریم گرامی فرد
مقام دوم اکرم یدالهی ومقام سوم خانم اعظم پروین


صدور حكم تاریخی "امام خمینی" مبنی بر ارتداد "سلمان رشدی"، نویسنده كتاب آیات شیطانی (1367ش)
سلمان رشدی نویسنده مرتد هندی الاصلِ انگلیسی در رمان خود با نام آیات شیطانی، به اسلام، قرآن و پیامبر اكرم (ص) و بسیاری دیگر از مقدسات مسلمانان به روشی جاهلانه و نابخردانه اهانت كرده است. تألیف و انتشار كتاب آیات شیطانی در سطح گسترده كه با نظر مثبت و مساعد دولت‏های غربی انجام شد، حاكی از توطئه فرهنگی جدید غرب علیه مسلمانان، تحت پوشش آزادی بود. اما فتوای صریح امام خمینی علیه نویسنده این كتاب، باعث بیداری مردم جهان به ویژه مسلمانان شد و در واقع از تكرار چنین اهانت‏هایی به اسلام جلوگیری كرد. پس از صدور این فتوا، اكثریت علمای جهان اسلام و بسیاری از آزاداندیشان از آن حمایت كردند. این در حالی بود كه دولت‏های غربی به بهانه دفاع از آزادی قلم به حمایت شدید تبلیغاتی و سیاسی از سلمان رشدی پرداختند. حضرت امام با صدور حكم شرعی ارتداد نویسنده كتاب آیات شیطانی، نیروی عظیم نیروهای مسلمان را آشكار ساخت و موجی توفنده از توده‏های میلیاردی مسلمانان در مصاف با كفر پدید آورد. رشدی مرتد نیز از لحظه صدور حكم، مخفی شد و پلیس اسكاتلند یارد، حفاظت از وی را با صرف هزینه‏های كلان بر عهده گرفت. رهبر معظم انقلاب، حضرت آیت‏اللَّه العظمی خامنه‏ای در این باره فرمود: حكمی را كه امام امت بیان فرموده‏اند، حكمی است كه هر یك از فقهای اسلامی اگر بخواهند بر طبق حكم اسلامی عمل كنند، همین حكم را باید بدهند و این فتوا قطعی است. هزینه حفاظت از سلمان رشدی برای دولت انگلستان در حدود یك میلیون پوند در سال است.



نتیجه تصویری برای دهه ی فجر

دهه فجر انقلاب اسلامی از نگاه مقام معظم رهبری 

دهه فجر انقلاب اسلامی -دهه فجر ،‌ سرآغاز طلوع اسلام،‌ خاستگاه ارزشهای اسلامی، مقطع رهایی ملت ایران و بخشی از تاریخ ماست كه گذشته را از آینده جدا ساخته است. در دهه فجراسلام تولدی دوباره یافت و این دهه در تاریخ ایران نقطه ای تعیین كننده و بی مانند بشمارمیرود. تا قبل از انقلاب اسلامی،‌ در ایران نظام اسلامی وجودنداشت و رابطه پادشاهان با مردم رابطه ی «غالب و مغلوب» و« سلطان و رعیت » بود وپادشاهان احساس می‌كردند كه فاتحینی هستند كه بر مردم غلبه یافته اند و حضرت امام رضوان الله تعالی علیه این سلسله معیوب را قطع كردند و نقطه ی عطفی در تاریخ ایران بوجودآوردند و شمشیر اسلام مردم را علیه دشمنان اسلام،‌ مردم و استعمارگران به كار گرفتند.



آیه شماره 39  از سوره مبارکه نجم
تکیه بر خود

 
و أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاَّ ما سَعى
و اینكه براى انسان بهره‏اى جز سعى و كوشش او نیست،
1- هستى، میدان تلاش و كار و نتیجه‏گیرى است. «و أن لیس للانسان الاّ ما سعى»
2- ما مكلّف به انجام وظیفه‏ایم، نه حصول نتیجه. سعى و تلاش وظیفه ماست. «الاّ ما سعى»

25 ذی الحجه 1434 هجری و 31 اكتبر 2013 میلادی مصادف با نزول سورهٔ دهر در شأن امام علی(ع)، حضرت زهرا(س) و امام حسن و امام حسین(ع) و روز خانواده است
پس از آن که امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) برای برآوردن حاجت خویش، سه روز روزه را نذر کرده بودند و نوبت به ادای آن رسید، در سه روز متوالی مسکین و یتیم و اسیری به دَرِ خانهٔ آن‌ها آمد و غذایی طلب کرد. 

آن بزرگواران نیز غذای خود را به آن‌ها داده و خود با آب، افطار نمودند. این خانوادهٔ کریم در مقابل این عمل، هیچ جزایی را از افراد نخواستند و اجرِ خود را از خدا طلبیدند. در این هنگام بود که وحی بر پیامبر اکرم(ص) نازل شد و سورهٔ دهر یا انسان در شأن امام علی(ع) و حضرت زهرا(س) نازل گردید.
 


تعداد صفحات : 116

 | ... |  4 |  5 |  6 |  7 |  8 |  9 |  10 |  ... |